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周政儒道愚君政策,于元平之间,和平演变不战而胜。《改革与新思维》[32]型罪己诏大累竹木,或许颇能酬报殉道醇儒百年呐喊。然则天不佑德,周公不出,“张少帅投奔革命、马‘总统’皈依民主”,其显效乃在平庸化、猥琐化,小人儒之惟富贵是尚,莫盛于今。反觉《盐铁论》时代之壁垒分明、各从其道磊落可爱,“与佛朗哥斗争时代生活多愉快”[33]。
大道既定,所争仅在君子儒小人儒、真周公伪周公而已,未免乏味。独夫虽去,贤人未必能出,所出者乃在善用文宣而以贤人自任者。自眭孟以大儒成仁,唱“任贤”“让国”者数,而天位终属外戚。虽然,巨公究系王道干城,身负董子、诸生救民行仁之望,其败之速竟如暴秦,所殉者何止渐台死党数千。儒学“天真时代”,一去不返。
“周政原教旨主义”与“秦政原教旨主义”同归于尽,于是南阳绅士之政权、汝颍(汉魏之苏杭)名士之清议,相率弃“制度决定论”之“致命的自负”,归于抱残求庸之“人事决定论”。儒学自孔子“贵族立宪主义”、孟子“民主启蒙主义”、秦汉“人民反法西斯统战教会”,流于其逻辑终点——狄更斯式温情主义“在人不在法”“争舆论不争制度”。温公羡艳者,即伊拉斯谟、胡适及一切文人最珍贵梦想——“教育改进社会”“舆论领导政治”。
东京政治合法性建构,具体而微,成于叔皮、孟坚父子《王命论》《两都赋》。“天命之有定”“知王者之无外”针锋所向,恰在秦汉新三朝之“奋私智”“识函谷之可关”。东京君臣跨叔季而径续成周洛邑之大,不藉形胜,不以兵车,然而,“舆论共识政治”竟落实为朋党、派系、清流之祸。
虚脱之弊,不下暴戾。东京名士绝望之心,尚远过于先儒,以其“丧失天真”之故,不复深信吾子吾道足恃。楚汉之祸烈于衰周,新莽之难烈于暴秦,今日之祸烈于新莽,不知后圣当以何术以救危亡。
且夫汉季之乱,确有异于前代之新生事物,今人习见之“饥民战争”“群众政治”即是。平民化原系儒家及一切“爱民主义者”正面价值,然则其效未尽可欲。贵族封建制非无国难,唯其社会组织坚实,前方—后方、政治阶级—非政治阶级界限清晰。解放平民之自然后果,即在“总体战”取代“竞技战” [34]、“动物性斗争”取代“费厄泼赖 ” [35]。全民皆攻击对象,并非偶然:劫质及于妇孺,始于汉氏。赵太守长于谈判、桥太尉不悯人质(小布什主义“不与恐怖分子妥协”),皆以此负一时物望。回顾周秦,劫质尚以政治阶级为敌,不乏任侠之气,此间历史形态学含义,类似老革命者恩格斯初闻爱尔兰共和军以敌国平民而非政府为敌。
贵族亡,未尝消弭祸乱,仅能去民变之组织性、理想性。项王、田横、留侯之流“有纲领有目的”者出局,代之者为赤眉、黄巾之流,延及闯献、拳民,模式不改。群众散沙天然乏组织力,能代凝结核者非邪教即梁山,无论理想或行为,取径必不能高,大有助于政治残虐化、流氓化及社会功利化、短视化。
华夏之早熟先衰,种因于此。