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东京以降,虚漠北以宁中夏,素为边政家之白日梦。汉唐之践行者,皆以利蛮族佣兵为实。窦宪之绝漠,倚南匈奴为主力,夏人仅护军耳。袁绍定策,阻大河招夷狄。曹公破乌丸,获天下名骑。蜀魏争秦川之源,迁氐羌实本国。符姚二秦之祖兴于是。唐之藩镇种因于太宗“空漠北,实赵魏”之庙算,河朔中州诸镇无不以蕃兵为核心。陈寅恪之忠武黄头军绝非孤例。即使浙西李琦作乱,所恃亦在吐蕃流犯数百。安史、淮蔡唯惧回纥,庞勋、黄巢唯惧沙陀。
平卢“人俗顽钝不知礼教”,淮西“风俗过于蛮夷”。《全唐诗》有葛鸦儿之:“握笔题诗易,荷戈征戍难”“胡麻好种无人种”。据云,本事系葛氏为儒生夫婿争免役事。其诗或伪,其情事则必有。观昭义步卒所以威震天下,可知蕃将耕战体系本不为儒生留余地。五胡构乱,北朝门第自若,学统附之而存。崔卢[95]之望,可令房魏(房玄龄、魏徵)薄天家之富。自是竟无孑遗。陈寅恪所论李栖筠举族南迁,即一时风会。同根而绝者,华严、北宗之盛。禅宗之兴,即南胜北、无产胜世族之兆。
不出百年,天下民力竭矣
贞元料民,户口流散,至于两户养一卒,间接税已有箭在弦上之势。其妙在于,中央若能掌握汴扬运道及二三要埠,科盐茶之税,即能量出为入,轻重随心,以既成事实取通国之赋,无论地方顺逆。田赋之丰歉,系于户口,户口系于有效统治,于残唐未免强人所难。此道首先利于中央及近运道之大藩,其次利于经济作物产区,纯农区粮户无不困弊。唐亡,宣武淮南分南北之势,十国各兴经济作物,关陇河朔贫乏不能自给,遑论维持帝系、儒林。及宋兴,无半唐之户,国用十倍不止,尚未计熙宁、大观之丰亨裕大。
太祖初有西都之意,以六师百万之口,系于汴漕,本根不可拔,止。职业佣兵所负社会责任既多且杂,自路政河工至于海外贸易,波及现代型大政府一切职能,或尚过之,多数为六朝隋唐绝不以为当以官家任责、司农任费者。[96]起宫室兴戎务,不令民自办弓马器物报到服役始于宋。所谓“重敛伤民”“养兵百万未得一兵之用”皆非平恕,等于要求皇室制造免费午餐。
佣兵非仅替代府兵,科举文官亦非仅限于替代门第士族,后者无论人数、薪饷、经营范围皆有暴增,且有每况愈下之势。唐世君臣妒慕乡里士大夫特殊势力,重于皇家威福,梦想官吏万能社会,人人别无依恃,社会地位永远与官场品级平行,而今成为现实。“天子重英豪,文章教尔曹”“书中自有黄金屋”皆出宋世,寒人社会“天子面前人人平等”新精神淋漓尽致。其鄙俗功利,亦全应东西一切贵族社会加诸平民社会之恶评。
宋政之“经济理性”“通货膨胀(不限经济)救国策”贯穿全代,遗祸金元。闲置于东汉六朝之国家社会主义经济学再度启动。王、蔡、秦、贾(王安石、蔡京、秦桧、贾似道)相继主其事,“言利之臣”近乎与朝代相始终,遵行国史特有之“政治决定经济学”定理:大政府-积极财政必然兴于专制平等主义革命之后,填补贵族阶级或其余介乎君民之间之社会中坚阶级溃灭所遗真空。
荆公(王安石)之法,十之九皆强干弱枝、剥民益上,独保马、保甲诸法有地方主义倾向,与免役诸法正面冲突,“一家人给二家事也”。均田—府兵—租庸调为一整体,即皇室以官地代军饷,以重役交换轻赋;免役法—官商经济间接税亦一整体,即细民以私地出饷,以重赋交换轻役。两种“法的精神”正面相对,不可兼容。保马诸法脚踏两船,自然民怨最重,优先落水。
然则新法原为“备边府库”出。仰慕军功,不得不临摹若干唐制。唐人出塞,无须先敛财养佣兵,将士自备弓马,赴前敌效死,伤病还家而已,无所望于官备军械、终身食禄,其费省而其兵劲。饷重而士怨者不能不慕。
惜乎乡勇箭社,不能复府兵既有之社会地位。府兵,即八柱国十六卫百六折冲府神经末梢,魏周隋唐统治核心武川胡骑—关陇门第之母细胞,天然构成所在地精英及保护人,其为候补之勋臣如秀才为候补之宰辅,其临(无府兵资格之)寻常农户如后世旗丁待左近汉民,直至太宗东征高丽,混取府兵资格,尚需金帛贿成。及承平日久,汉胡(等于文武)界泯,亦失其战斗力,有待于新归化蕃将胡兵代劳。宋人安能倒转历史时间表,强全社会退归较粗朴原始状态?
能行唐制者,反在辽金。其以种落临汉民,近乎五胡北朝压缩速成版,政治方面自蛮夷种落经贵族封建阶级社会入于官僚专制平等社会,军事方面则自纯部族军经猛安谋克兵农合一(酷似北周府兵、顺康旗兵圈地居乡、兼营耕战)入于招梁山为军。一入最后阶段,其对宋军事优势即荡然无存。
“孤秦陋宋”,秦政所以锄古典封建贵族,宋政则为消极收拾中世门第瓦解所遗之残局,故有陋而无暴,所谓“宋踵五代已坏之局”[97]。就组织力、社会凝聚力而言,门第不及贵族,观关东田项复辟反秦、关东清流翻案驱董、关东门第勤王拥高,真有一蟹不如一蟹之感,然较之近世绅粮,则门第居优。神武圈地邺都以养洛京诸坊,须顾赵魏名族颜色;洪武圈地苏松,吴绅鼓栗而已。北朝隋唐于政务与士大夫共治,于社会受士大夫歧视;明清则纯然“东风压倒西风”矣;两宋则为二者过渡阶段。
“合高度平等与行政集权于一者,临敌易降。”(托克维尔)
文明生于原始同质社会,有分化而后有文明。归于同质,即文明末路,斯宾格勒所谓“费拉状态”[98],物理学所谓“热寂”。专制国家常为社会自组织功能丧失殆尽之日,止暴乱而维持社会之最后武器,无异发出求援信号:急需外界公共品生产者“输入低熵”[99]。
蛮族在等待。