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（芭蕉）召丈草[1]、去来[2]，把昨夜未曾阖眼突然想到的，让吞舟[3]记下，要门人各自歌咏。
病卧羁旅中，梦萦枯野上。[4]
——《花屋日记》[5]
元禄七年（1694）十月十二日下午。大阪的商人刚刚睡醒，睁着惺忪睡眼，越过对面的瓦屋顶，望向远远的天边：原本布满红色朝霞的天空，又像昨天一样阴沉，难道又要下雨了？幸好有风，柳叶微微晃动，雨并不大，虽然有点阴天，但很快还是一个微亮而宁静的冬日。街边店铺并列而立，河水缓缓流过却没有往日的光泽，水上飘着葱叶子，青青的但并不让人感到萧瑟。岸边人们络绎往来，无论是包着头巾的，还是穿着厚皮袜的，都不顾寒风地赶路。不论是门帘的颜色、川流的车辆，还是远处传来的木偶戏[6]的三弦琴声——都融入又渲染着这微亮而宁静的冬日。就连桥上栏杆间的装饰上的尘埃，都一动不动。
这时，位于御堂前南久太郎大街上的花屋仁左卫门的后客厅里，一代俳谐大宗师芭蕉庵松尾桃青，在从四方聚集而来的弟子和门人看护下，于五十岁时迎来了临终之际。如灰中炭火，温度逐渐冷却，静静地快要咽下最后一口气了。大约是在午后四点左右吧。——隔扇已经被拿下了，空旷的客厅里只有枕头上点着的香袅袅而动。新拉门虽将寒气挡在了屋外，然许是因为颜色暗沉，让这屋里显得更加寒冷阴沉。芭蕉安静地躺在朝着拉门的枕头上。周围有一圈人，最近的是医生木节。他把手伸进被子里，忧心忡忡地把着脉，芭蕉的脉很慢。蜷缩在木节身后的准是老仆治郎兵卫，他这次从伊贺一路随芭蕉而来，从刚才起一直在小声念着佛号。木节身旁的大胖子肯定是晋子其角[7]，他四角的袖子鼓着，竖起黑色有细纹的肩，跟言谈犀利的去来一直注意着师傅的容态。其角后边是丈草，他就像个法师，手腕上挂着菩提念珠，肃然端坐。坐在旁边的是乙州[8]，因为悲伤不断啜泣着。并排坐在木节对面的有两个人，一个是和尚打扮的矮个子惟然[9]，他法衣破旧，表情冷漠，正看着乙州。木节对面的另一个人是肤色略黑、个性刚强的支考[10]。其他弟子都屏息肃立，围在师傅的床边，满是悲戚难舍。只有一个人趴在屋子角落里的榻榻米上，大声哭了出来，正是正秀[11]。然而，此时的后客厅里充斥着冷冷的沉默、压抑，连缭绕飘浮在枕边的香，都丝毫不乱。
芭蕉方才一阵痰喘，用嘶哑的声音留下了遗嘱。然后就那么半睁着眼睛，进入了昏睡状态。他的脸上有浅浅的斑点，瘦得脱形，颧骨很高，嘴唇周围满是皱纹，毫无血色。尤其令人哀痛的是他的眼睛，暗淡无光，茫然地望着远处，像是望着无限深远的夜空。“卧病羁旅中，梦萦枯野上。”这是他三四天前写的俳句。此时此刻他的眼睛里，也许看到的就是这样一幅景象：在荒野中，没有一丝光亮，如梦般飘忽。
“水！”
过了一会儿，木节向后朝治郎兵卫吩咐。这个老仆人早就准备好了一碗水和一个羽毛做的牙签。他把这两样东西小心地放到芭蕉的枕边之后，又马上开始急急地念起佛号。治郎兵卫从小在山上长大，他根深蒂固地认为，不管是芭蕉，还是谁，都得靠佛祖慈悲才能到达往生净土。
另一方面，木节在要水的一瞬间，愣怔了一下，自我反思：身为医生，我真的尽力了吗？然而，他很快自我勉励起来。之后转过脸去，与坐在角落里的其角默默交换了一下眼神。围在芭蕉身边的大家，在这瞬间也突然心里紧了一下。该来的时刻终于要来了。紧张的同时，大家心里又有一种微妙的如释重负，而且是谁都不好意思承认的念头。在场的人中数其角最现实，然与木节对视并读懂对方眼神的时候，也不免心悸了一下，于是只好转开视线，若无其事地拿起羽毛牙签。
“那我先过去了。”其角跟旁边的去来说了一声，拿起羽毛牙签沾了沾水，又将自己肥壮的大腿往前挪了挪，注视着师傅的面容。老实说，他之前想起要跟师傅临终告别总觉得很难过。可是真到了这个时刻，他发现自己的心情跟之前预想的完全不一样，此刻的他十分冷漠。芭蕉瘦得脱形，皮包骨的样子有点可怕，其角没想到自己看到这个样子的师傅竟然产生了一种强烈的厌恶感，乃至不想再看。不，“强烈”这个词还不足以形容这种厌恶的程度，这种厌恶就好像毒药一样，引起了身体上的不适，让人难以忍受。难道他是在利用这难得的机会，将自己对一切丑恶的厌恶，都发泄到师傅的病体上吗？或者对还在享乐的“活人”他来说，眼前师傅象征的“死”，是最自然也是最该诅咒的威吓吗？总之，其角看着临死的师傅的脸，一点也悲伤不起来。他用羽毛牙签沾水点在师傅发紫的嘴唇上，便蹙着眉头，退了下去。在退下去的一刹那，一丝自责掠过他的内心，之前感到的厌恶实在太不应该了，只是那种感觉太强烈了，实在无法控制。
紧接着拿起羽毛牙签的是去来。方才木节示意的时候，去来心里就开始打战。他向来谦恭，朝大家点点头，就挪到了芭蕉的床边。望着师傅那衰弱不堪的脸，他的心里有一种不可思议的感觉：既满足又悔恨，这两种感情交织在一起，如阴阳两极般不可分割。这种复杂的感情从四五天以前就开始纠缠着他。因为他一接到师傅病重的消息，就乘船从伏见赶来，半夜三更敲开花屋家的大门，从那时起就丝毫不懈怠地照顾着师傅。此外，他还恳请槐本之道帮忙，派人去住吉的大明神社拜求师傅早日康复，又和花屋商量购买家具的事，诸多事宜都是他一个人张罗的。当然，这些事都是他自己愿意做的，并没有想着让谁承他的情。他从尽心尽力照顾师傅的过程中，获得了一种巨大的满足。没意识到这种满足时，他做什么心里都美滋滋的。日常起居中并不觉得拘束。甚至在晚上看护师傅时，还和支考闲聊到孝道，表达了自己对待师傅像对待父母一样的想法。然而，当他看到支考面露苦笑时，本来一直平和的内心，突然乱了。他意识到自己有一种自满，并且随即产生了对自满的自责。师傅身体每况愈下，我竟然还以一副打量自己劳动成果的眼光担心病情。——他为自己的表现感到愧疚。从那以后，无论做什么，去来都会受到这种情绪的影响。虽然看到支考眼中的笑意是偶然的，但恰恰因为这样，更意识到自己的这种自满，进而产生了自卑。这种情绪持续了好多天，一直到今天来到师傅的枕边点临终之水的时候，有道德洁癖的他，神经格外敏感，完全失去了往日的沉着，看着让人同情，但也不奇怪。因此去来浑身僵硬地拿起羽毛牙签，内心却很亢奋，用牙签沾水点在师傅嘴唇上时，手甚至有些微微颤抖，幸好睫毛沾满泪珠，其他弟子看见，就连支考大概也觉得，他这么激动是因为悲伤。
不一会儿，穿着带花纹衣服的去来就怯怯地退回到座位上，把羽毛牙签递给了身后的丈草。丈草一向老实，方才正低垂着头，嘴里念念有词，他拿水沾湿师傅嘴唇的动作，无论谁见了都觉得甚是庄严。然而一声突如其来的笑声从客厅角落传来，打断了这庄严。那笑声怪异得直让人以为听错了。那笑声像是从腹部发出来的，冲到嗓子和嘴巴，最终没忍住，从鼻子里断断续续地泄露出来。当然，没有人会在这样的场合大笑。发出声音的其实是正秀，方才他就悲痛欲绝，压抑不住的悲伤还是从胸口迸发了出来。那哭声无疑是极为悲怆的。在场的弟子中，不少人不由得想起了师傅的名句：“荒冢亦惆怅，悲怀一恸声断肠，萧瑟秋风凉。”乙州也在啜泣，但他觉得正秀欠缺自制力，所以有点不痛快。只是这种不痛快说到底是理性的。尽管他不想，也还是被正秀的悲恸所感染，不知不觉泪眼盈眶。方才他觉得正秀哭得让人不快，现在也不觉得自己的眼泪多纯净，自己和他并没有什么区别。眼里的泪水越来越多——乙州禁不住两手抵在膝盖上，呜呜哭起来。哭起来的不只是乙州，围在芭蕉床边的几个弟子都忍不住呜咽抽泣，彻底打破了客厅里寂静庄严的气氛。
在这阵阵凄惨悲泣声中，手腕上挂着菩提念珠的丈草，还像之前一样静静地坐着。其角和去来在他身后相对而坐。支考走上前来靠近师傅的枕边。支考号称东花僧，就爱讽刺人，好像不受周围环境影响，神经没有那么敏感。他略黑的脸上摆出一副如平日般看不起人的神态，不可一世，神态自然地为师傅点水。然而，即使是他支考，也不可避免地生出了一些感慨。“埋骨原野亦不悔，旅途秋风渗入心”——四五天前，师傅一再向弟子们道谢：“原以为我死的时候会以草为席，以土为枕，没想到能躺在这么好的床铺上，还能完成平生夙愿，实在是太高兴了。”其实不管是在荒野中，还是在这花屋的后客厅，并没有太大的区别。现在自己这样为师傅点水，其实，在几天之前，就开始琢磨着，师傅怎么还没留下辞世的俳句。然后昨天想好了，等师傅辞世，就把师傅的俳句编成集子。今天到了师傅临终之际，自己始终不悲不痛，是因为怀着审视的眼光在饶有兴致地观察这个过程。刻薄一点往坏处说：这样方便以后写篇临终记。一面给师傅送终，一面满脑子都在想和师傅临终无关的事——对别的门派的沽名钓誉、对同门的利害相争，或是自己的一时兴趣。就像师傅在俳句中的多次预言一样，到头来在无限的人生荒野之中，倒地曝尸而亡。我们这些弟子都不是在哀悼师傅的辞世，而是在为失去师傅的我们悲伤；不是在哀叹穷死在枯野的师傅，而是在哀怜薄暮时分失去师傅的我们。假如以道德的标准责难这一切，那本来就薄情的我们，又该如何看待呢？支考为自己能这样深思感慨而自得。他给师傅点水后，把羽毛牙签放回去，嘲笑地扫视了一眼哽咽的弟子们，慢慢走回自己的座位。老好人去来一被支考这样的眼神扫到就又开始不安了，且不安的程度越来越大。唯有其角，对这东花僧的作为看不上眼，一副哭笑不得的表情。
下一个点水的是惟然。他拖着黑色的法衣爬过去的时候，芭蕉已经快咽气了，脸色更加苍白，水润的嘴唇间不时透出点气来。过一会儿才又像想起来似的吸一口气。喉咙里有痰，轻微响了几声。呼吸好像渐渐平缓下来。惟然正要把羽毛牙签碰上师傅的嘴唇时，突然被一阵恐惧击中。这种恐惧来源不是死别。师傅死后，下一个死的不会是我吧？他居然无端害怕起来。然而就是因为没有理由，所以才更害怕，毫无招架之力。他本来就是那种人，一想到死就害怕得不得了，哪怕正在风流快活，也会吓出一身冷汗。一听到别人死了，心里就会有一种“幸好死的不是我”的安心感，但是同时又会忍不住想：“要是我死了怎么办？”他这么怕死，就算在师傅弥留之际也不例外。——冬日明媚的阳光照在拉门上，弟子园女送的水仙花，散发出阵阵清香，弟子们围在病重的师傅身边吟诵俳句。这时，忧虑在他心中纠结。等到师傅临终时——记得那天刚开始下秋雨，师傅连最爱吃的梨都吃不进去了。看到这情形，木节担忧地摇摇头。惟然内心的不安就开始渐渐扩大了，乃至总会产生“下一个死的就是我了”这样恐怖的想法。因此当他坐到师傅的枕边给师傅嘴唇点水的时候，因为害怕，几乎不敢看师傅临终时的脸。不，有过那么一回想正视，偏偏芭蕉那时有一口痰堵在嗓子里，发出了一点响声，惟然刚积攒起来的勇气，又退回去了。“师傅死后，下一个死的说不定就是我。”这句话像预言一样，不断在惟然耳边响起。他不由得紧缩着身子回到了座位上，更加面无表情，只翻白眼，尽可能谁也不看。
接着乙州、正秀、之道、木节与围在床边的弟子们，依顺序沾湿师父的嘴唇。然而，这个过程中，芭蕉的呼吸一次比一次微弱，次数也逐渐减少。喉咙现在也不动了。脸色如蜡，上面有淡淡的斑痕；失神的眼睛茫然地望着遥远的天空；下巴上的胡须银白如雪——这一切都在人情的冷淡中冻结了，看上去好像正在梦想着向往生净土走去。坐在去来后边的丈草一直默然低头，如老僧入定，觉得师傅的气息越来越弱，一种无限悲伤的情感绕上心头，同时又带着无限的安详。悲伤，自不必说；安详，则像黎明略带寒冷的光，在黑暗中不断扩大所带来的不可思议的开朗心情。种种杂念经过荡涤，眼泪也毫无痛心之感，只剩下单纯的悲伤。他为师傅能够超越生死，回归极乐净土而欣喜。不！这是连他自己也无法肯定的理由。不然，谁会一味纠结愚蠢地自我欺骗呢！丈草的这种心情，是一种终于解放了的心情，因为他的精神长久以来一直受到芭蕉人格力量的压抑。他沉浸在这既悲且喜的恍惚心情中，手提菩提念珠，周围啜泣的师兄弟们宛如不在眼前。丈草嘴角浮起微笑，恭敬地朝着师傅拜别。
就这样，古今绝伦的俳谐大宗师芭蕉庵松尾桃青，在“无限悲叹”的弟子们包围下，溘然辞世。
大正七年（1918）九月
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[1] 丈草：内藤丈草，1662～1704。蕉门十哲之一。
[2] 去来：向井去来，1651～1704。蕉门十哲之一。有《去来抄》等著作。
[3] 吞舟：大阪俳人槐本之道的门人。
[4] 芭蕉逝世前五日之作，一般视为辞世之句。
[5] 《花屋日记》：搜集1694年9月21日之后松尾芭蕉的旅行、病中、临终、送葬相关的门人的手记、谈话、书简而成之物。
[6] 木偶戏：日本最主要的传统舞台艺术形式之一，集说唱、乐器伴奏和木偶剧于一体。它起源于江户时代（1600年前后）。
[7] 晋子其角：榎本其角，1661～1707。晋子是俳号，蕉门十哲之一。
[8] 乙州：井川乙州，近江人。
[9] 惟然：广濑惟然，？～1711。芭蕉门人。提倡自由律、口语俳谐。
[10] 支考：各务支考，1665～1731。蕉门十哲之一。
[11] 正秀：水田正秀，近江人。元禄初年入蕉门。
