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桓公六年楚武王侵随[1],使薳章求成焉[2]。军于瑕以待之[3]。随人使少师董成[4]。
鬭伯比言于楚子曰[5]“吾不得志于汉东也[6],我则使然[7]。我张吾三军[8],而被吾甲兵[9],以武临之,彼则惧而协以谋我[1o],故难间也[11]。汉东之国,随为大,随张[12],必弃小国[13]。小国离,楚之利也。少师侈[14],请羸师以张之[15]。”熊率且比曰[16]“季梁在[17],何益?”鬭伯比曰“以为后图,少师得其君[18]。”王毁军而纳少师[19]。
注释
[1]楚武王名熊通,楚国第十七君。楚国本子爵,自他开始僭称王。随诸侯国名,姬姓,在今湖北随州。[2]薳(ěi)章也作蔿章。求成求和。[3]军此作动词,军队驻扎。瑕随国地名。[4]少师官名。董成主持和谈。董,主持。[5]鬭伯比即后来的令尹子文之父。鬭氏为芈姓,楚先王若敖之后。[6]得志指扩张国土。汉汉水。汉水以东多姬姓小国。[7]我则使然是我们自己(失策)造成的。[8]张扩大。[9]被吾甲兵整顿武器装备。[1o]协以谋我共同来对付我们。[11]间离间。[12]张自高自大。[13]弃轻视。[14]侈骄傲。[15]羸(1éi)师此处指让军队故意表现出衰弱的样子。羸,衰弱。张此指故意助长随军的骄傲。[16]熊率且(jū)比楚国大夫。[17]季梁随国贤臣。[18]“以为后图”二句意谓为以后打算,因为少师可以得到他们国君的信任。[19]毁军故意乱其军阵。纳迎于军中。
原边注
《左传》写战争有许多出色的计谋描写。“羸师以张之”即为一例。
少师归,请追楚师,随侯将许之。季梁止之曰“天方授楚[1],楚之羸,其诱我也,君何急焉?臣闻小之能敌大也,小道大淫[2]。所谓道,忠于民而信于神也[3]。上思利民,忠也;祝史正辞[4],信也。今民馁而君逞欲[5],祝史矫举以祭[6],臣不知其可也。”公曰“吾牲牷肥腯[7],粢盛丰备[8],何则不信?”对曰“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯[9]’,谓民力之普存也[1o],谓其畜之硕大蕃滋也[11],谓其不疾瘯蠡也[12],谓其备腯咸有也[13]。奉盛以告曰‘洁粢丰盛[14]’,谓其三时不害而民和年丰也[15]。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’[16],谓其上下皆有嘉德而无违心也[17]。所谓馨香[18],无谗慝也[19]。故务其三时,修其五教[2o],亲其九族[21],以致其禋祀[22]。于是乎民和而神降之福,故动则有成[23]。今民各有心,而鬼神乏主[24],君虽独丰,其何福之有!君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难[25]。”随侯惧而修政,楚不敢伐。
注释
[1]天方授楚上天正要壮大楚国。[2]小道大淫小国有道而大国无度。[3]信诚信。[4]祝史主持祭祀祈祷之官。正辞言辞正实不欺。[5]馁饥饿。逞欲力图满足自己的欲望。[6]矫举用诈伪之辞。[7]牲牷(quan)即牺牲,牛、羊等祭品。牷,毛色纯一的牲畜。肥腯(tú)肥壮。[8]粢盛(netg)盛在祭器中的粮食。[9]博广。硕大。[1o]民力之普存指百姓财力普遍富足。[11]蕃滋繁殖。[12]不疾瘯蠡不生疾病。瘯蠡(cù 1uo),牲畜的一种病。[13]备腯咸有品种齐全。[14]洁粢丰盛指清洁的粮食盛满祭器。[15]三时春、夏、秋,是务农之时。不害指不违农时。[16]醴酒。嘉栗旨酒清洁而美的好酒。[17]无违心无异心。[18]馨香芳香远闻。[19]谗诬陷人的坏话。慝(tè)邪恶。[2o]务致力于。此指努力耕作。五教指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。[21]九族从高祖、曾祖、祖父、父亲、本身,到子、孙、曾孙、玄孙共九代,称为九族。或说也包括异姓亲戚。[22]禋(yīn)祀祭祀鬼神。[23]动则有成做什么事情都能成功。[24]乏主没有依靠。[25]庶庶几,或许可以。
原边注
季梁识破楚人诡计,劝谏随侯停止追击楚军。
“民,神之主”“先民后神”,代表了春秋时期人们对天与民的认识。
祭品丰厚、百姓富足,做什么事情都能成功,包括抵御大国入侵,这才是真正的“道”。
点评
楚国征伐随国,楚大夫鬭伯比建议军队故意示弱以麻痹随军,使其自高自大,使周围小国离心,最终达到消灭它的目的。随侯(国君)不知是计,想贸然出兵,随国大夫季梁反对,劝阻了随侯。本篇写了楚臣鬭伯比、随侯、随少师、季梁等人,中心是季梁及其论战。作者把季梁的论战写得波澜起伏,花团锦簇。季梁由此提出了一个重要的思想“忠于民而信于神”“夫民,神之主也”。《尚书·五子之歌》里已有“民惟邦本,本固邦宁”和“敬天保民”的思想。季梁的言论,则在此基础上又推进了一步要忠于百姓,百姓是神明的主人。这就是体现在《左传》中鲜明的民本思想。季梁的话虽然还有一个“神”在,但在他的理念中,对天和神的无条件的畏惧崇拜已基本上被否定,民是第一位的。要忠于百姓,修好政治且亲近兄弟国家,这才是治国的“大道”。随侯听从了季梁的建议,励精图治,楚国终于不敢轻易攻打随国。清人林云铭《古文析义》卷一指出,本篇“全篇问答,可与《宫之奇谏假道》篇参看”。读者尽可对照比较。
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