第三章-4 (第1/4页)
京极夏彦提示您：看后求收藏（宜小说jmvip6.com），接着再看更方便。
第三章-4
其他的话题姑且不论，但这是鸟口初次见识有人能够在中禅寺最拿手的妖怪话题上，如此能言善道地反驳这个辩论家。
多多良接着说了：
“例如《今昔物语集》卷二十七本朝附灵鬼篇里，有物怪化成油瓶害死人的故事，还有铜精化为人形出现的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行绘卷》出现以前也非常多。对吧？”中禅寺从怀里抽出手来搔了搔下巴，接着说：“那是物精吧？不是器物本身。”“什么意思？”多多良问。
“例如说……对，就像刚才说的，精是去芜存菁，是本质的部分。以概念来说……是抽象的。”“抽象……？”
“对……。什么是精？从事物或表象舍去固体偶然具备的属性后，它的本质属性称之为精，不是吗？例如说花精，它是被赋予人格的花这个普遍的概念，这么想大致上不会错。但是这种情况，花不是以个体，而是以种类来理解。”“好难唷。”鸟口说。
“不，很简单。像山茶花精，是山茶花这种种类的精，是本质，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的种类的本质。所以偶然经历岁月，显露出本质的话，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有时候也会显现。”“意思是也有年轻山茶花的精吗？”“没有听说过，但是有可能。”
“经您这么一说，花精大部分都是年轻女子呢。”鸟口当然不是很懂，只是有这种印象。
“说起来，老花基本上不可能存在。花很快就会枯萎了，花的本质总是年轻的。倒是追求树木的本质时，大部分都会是老人之姿。”“哦，有这种感觉呢。樱花感觉就是樱花小姐，但松树感觉就是松树婆婆。”“至于梅花就有点微妙了呢。”多多良说。中禅寺露出苦笑。
“有吧，有这种印象吧。所以说到某某精的时候，某某的地方不会是个体名。个別的属性落脱，涵盖了更广大的范围，或曰木精、或曰草精、或曰动物精，什么精都有，但是到了河精山精，就已经太过于模糊，与神是同义了。”中禅寺转过头去，多多良想了一下，说:“是啊，确实与神接近。但是中禅寺，在大陆，无生物的灵作怪的时候，称为精怪，而鬼——这里指的是人的灵魂——鬼和神仙有着明确的区別。在我国，像是刚才提到的《今昔物语集》里面可以看得出来，精指的显然是非生物物体的灵。像我们绝对不会说充满怨念的人精。”“那是因为人精这种东西不可能存在。以我刚才说的区分来想，去掉人身上的个別要素，普遍的人类概念应该就是人精，但是这种概念不可能抽出，而且也没有意义。这要是禽兽，可以用种来予以概括，不是就有狼精、兔精吗？”“有呢。”
“但是人之所以是人，就是因为我们拥有应该要被舍去的个別要素。怨恨、悲伤，是个人的感情，而这类感情不可能成为代表种的普遍要素。所以没有人精这种东西。有个体的主张时，就成为灵。即使是动物，尊重个体的时候也不叫精，而说是灵，对吧？有狸灵、狐灵，而这时就会专有名词化，例如叫做团三狼狸（注：团三狼狸是新泻佐渡传说中的妖怪狸，是佐渡狸的总大将。虽然会恶作剧，但也会帮助人类，有着许多传说。）或是御虎狐（注：御虎狐（オトラ狐）是一种会附身人类的狐妖，有许多传说。）。”“原来如此……听起来很合情合理。是啊，就像你说的，至少在我国，精怪并不等同于器物之怪呢。”“嗯……就像先前说的，语言是多义的，会随着时代变化，没办法像数学公式一样正确精简。不过即使在我国，精或精灵这样的称呼，用法也和其他的灵不同，这一点是事实吧。”“这……我瞭解了。但是中禅寺，从你刚才所说的脉络来看，我觉得你的意思是，付丧神并不是器物的精？”“你说的没错。”中禅寺说。
“哦？请务必告诉我其中的理由。精怪并非只限于器物的怪，这一点我是明白了。但是即使如此，我觉得将器物之精视为付丧神，并没有什么扦格之处。如果有除此之外的看法，请务必告诉我。”多多良搔搔额头。中禅寺则搔搔下巴。
“就像你所指出的，器物之精非常多。枕精、笔精、棋盘精、砚精等等，而且自古以来就有，多不胜数。但是例如说，砚精的外表并不像砚吧？”“嗯，不像。”
“精——不管是器物的精或动植物的精，大部分都以人形现身。例如说……对，池主（注：一般指栖息于池中、有灵力的古老动物，为该池子的主人。）现身於人前时，也都以人的形姿出现，直到被杀以后，才会变回鲫鱼或嘉鱼，现出真面目。器物也是，被消灭以后棋盘裂开，众人才知道那是棋盘精，是这样的构造。刚才举例的《今昔》，里面的〈东三条铜精成人形被掘出语〉不是这么写吗：此后，人皆知物精亦如此化人形现身……”中禅寺突然念起古文，让鸟口愣住了。
多多良皱起短小的眉毛回道：
“上面也写道：此等物怪，化形种种事物现身，是吧？”回答也是古文。
“你说的是〈鬼现油瓶形杀人语〉吧？不过那句话的意思是说，怪物会以各种器物的形姿现身吧？和物化成妖怪不同。”“嗯？”
多多良把头倾向另一侧。
“相反吗？”
“相反。不是器物化成妖怪，而是莫名其妙的东西化成器物。有物怪这样一个词汇出现，让人觉得好像是在指器物的妖怪，但是不是的。说起来，物怪这个词的解释形形色色，要怎么看都行，所以容易混乱，而且若是解释为物品怪异之情状，感觉就像是在指付丧神。不过在室町时代以前，说到物怪，指的都是怨灵带来的灾祸。”“啊……物怪这个字汇开始被用来指称器物之怪，是在中世以后呢。”“是啊。这是怪异的解释与再构筑的结果。”“解体与再构筑？”
“是的。只能够默默承受人智不可企及的自然现象——包括天变地异的自然之理时，怪异不可能是怪异。如果只能够垂着头畏惧崇敬，那会成为信仰；但纵然那是一种威胁，也不是怪异，试图人为操纵这些人智不可企及的事物——重新构筑世界之后，才会诞生出御灵信仰这样的东西。”“你是说，怨灵……是认识世界的方法？”“会发生旱灾，是因为某某作祟，之所以降雨，是因为某某圣人的法力所致——这种理解方式，完全是对原本只是单纯存在的世界赋予意义，为它的存在附加理由的行为。”“哦……原来是这个意思啊。”
“例如说……打雷很恐怖，因为天会轰隆轰隆响个不停，还有闪电劈过，非常骇人，大树还会被击倒，引发火灾，再恐怖也不过了。而且也会带来无法抗拒的灾害。雷在古时候称为神鸣。不过只说是神，太过于模糊，还是令人不安。於是人便赋予自然现象一个人格——雷神，向他祈祷。但是人毕竟无法忖度神明的意志，於是再为打雷的现象附加一个更容易理解的理由，例如这是菅原道真在发怒……”“咦？那么因为害怕怨灵而加以祭祀，来安抚怨灵的怒意，是……”“其实是一种本末倒置的想法。”中禅寺说。
“怨灵之所以可怕，是因为怨灵会造成危害吧？如果不会造成危害，就不可怕了。所谓危害，是包括天变地异在内的各种灾厄。人所害怕的是祸害，而怨灵只是追溯祸害的原因，事后附加上去的理由罢了。”多多良“唔唔”地呻吟。
“先有……祸害吗？”
“是啊，多多良。雨会下的时候就是会下。不管人们怨恨还是哭泣，天也不会因此下雨。无论信仰上说法如何，也没有人的意志使天下雨的道理。先是下雨，众人感到困扰，但因为不明白理由，无法阻止雨下，於是安上一个人人都能够瞭解的理由，再依据这个理由努力除去原因——进行祭祀。不久后，雨停了——这和驱魔的机制是相同的。”“雨、雨会停吗？”
鸟口问道。听着中禅寺的话，他渐渐觉得雨真的会停。中禅寺答道：“如果雨不停，就是作祟太强，再继续祈祷。”多多良似乎瞭解了。
“原来如此。有人发疯，不明白为什么，於是咒术者安上一个理由，然后除去它的原因——这是驱魔的形式呢。”“对……更进一步说，这场祸害是因为那个人的怨念造成的——这种本末倒置的想法变成众人的共同认识，在这样的过程中，隐藏着人的意志甚至能够支配自然的狂妄想法。敬畏御灵的心情，其实是想要支配自然的心情的另一面。”“原来如此。可是中禅寺，你所说的妖怪的解体与再构筑，我还不是很懂。”“不太容易懂吧。”中禅寺说。“所以说……就是本末倒置的逆转发生之处……”“逆转发生之处？”
“对……。古人将人由于天变地异而死亡的构图，逆转为因为人的缘故而发生了天变地异这样的构图。这是最早的大逆转。接着，又再一次发生了逆转……”“逆转不只有一次？”
多多良睁圆了小眼睛。
“简直就像侦探小说呢。”鸟口说。
“是啊。”中禅寺难得同意。“在人无法与自然相抗衡的时代，这样就可以了吧。御灵信仰应该是非常有用的。但是随着时代变迁，人类真的能够操纵自然了。”“哦……”
“灌溉土木、产铁精炼、养蚕纺织——技术的提升，真的开始凌驾自然了。对于没有技术的人来说，技术应该就与上天自然的威胁一样，是莫大的威胁。为了理解这种神秘不可思议的技术，人们再次导入了相同的机制。”“在技术中寻求神性？”
“神性……，或者说是……蔑视……”中禅寺简短地说。“例如阴阳师的崛起和衰微，就很清楚地表现了这个过程。”阴阳师——鸟口并不清楚阴阳师是什么样的人。但是知道中禅寺第三张面孔的人，都称他为阴阳师。
昭和的阴阳师开口了：
“阴阳师……以前被称为阴阳博士、天文博士，是当时最尖端的科学技术者。有一段时期，在宫中也极具权势。这些都是因为阴阳师搭上了最早的逆转的潮流。阴阳师统率技术者集团，利用舶来的最新知识解读世界，做为世界的操纵者，受到尊敬与重用。但是……阴阳道后来受到禁止，阴阳师步上凋零一途。”“祓除恶鬼的阴阳师……成了恶鬼。”“没错。当中的理由有几个……”中禅寺说到这里，沉默思考了一会儿。
“首先是刚才多多良举例的《今昔物语集》中的一节——物怪以器物之形现身的故事。就端看……如何解读它。”“就像你刚才说的吧？不是器物化成妖怪，而是鬼神之类的东西化成器物……”“换句话说，这代表不可知的力量就是道具——技术，对吧？”“这怎么了吗？”
“所以说……”中禅寺说道。“想要掌控自然的愿望翻转过来，成了御灵信仰，另一方面，掌控自然的技术也同样地不断开发——换言之，怨灵与技术是对付自然的两个轮子。然而随着技术的进步和普及，御灵信仰渐渐地失去了效力，对于自然的畏惧心理就是这样转移到原来应该是为了统治自然而开发的技术身上。然后……”“然后……？”
“就像自然现象的空中放电被视为雷神一般……技术也被赋予了人格。”多多良用力一拍膝盖。
“啊，那就是……器物之精吗？”“是的。我认为那就是器物之精。”“这个嘛，很容易懂。可是、不过、那样的话……中禅寺，先等一下唷。呃……那样的话，付丧神呢？付丧神跟这个不一样吗……？”不一样吗？——多多良再一次发出疑问，以抽搐般的动作又弯起脖子。中禅寺答道：“我觉得不同……或者说，必须视为不同，道理才说的通。”“道理？可是如果说对于技术的畏惧、想要控制技术的心理赋予了技术这个概念人格，应该也能应用在道具的付丧神上啊。”“不……虽然不是毫无关系，但是我觉得还是不同。”中禅寺说。
“怎么个不同法？”
“这个嘛……这类器物的精，是器物的本质，是最初就具备的事物，对吧？”“是……啊。”
“扫帚被制成扫帚的瞬间——从竹子变成扫帚的瞬间，就具备帚精这个普遍的概念了。但是付丧神是道具本身经年累月变化而成。帚精的话，每一个扫帚的个体属性在某种程度上会被舍弃掉。但是如果是扫帚的付丧神，就可以特定说是这把旧扫帚变化而成的。换言之……如果以刚才的幽灵的例子来比喻，器物之精就是三魂，而付丧神是七魂——我是这么认为的。”“物品的概念与物品本身。”
“是的。”中禅寺点点头。“……是灵与物。”“那么，经年累月……这部分是重点啰？”“是啊，刚才多多良举的中国《搜神记》非常古老，不过从中可读到物品经过长久的时间会化为怪异这种想法的萌芽。不过《搜神记》只是说明时间经过会为万物带来同样的变化罢了，这很理所当然。《搜神记》的说明与其说是着重在时间经过，更偏向于气一乱，就会产生怪异。”多多良点头如捣蒜。
“啊啊，是啊。上面说，得天之气，则化有形体，有其形即有其性，性质会随着时间的变化而改变……”“对。春分之日，鹰变为鸠，秋分之日，鸠变为鹰，时之化也……”“苟错其方，则为妖书……”
“因其气之反也。每到节气——春分或秋分，气就会紊乱。这后来被视为节分和庚申……”“气与气的境界……百鬼夜行。”“是的。器物的妖怪为什么后来会被当成百鬼夜行的代表选手，我想这点是思考妖怪进化史时的重要关键……不过这就先暂且搁着吧。”中禅寺说道。
