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闵一得主持金盖山期间,由于倡导和推行龙门方便法门,吸收了大量俗家弟子,为金盖山的道门传承打下了不错的基础。在这一思想指导下,每一个弟子,无论是正式的,还是俗家的,都胸怀经国理身的伟大理想,坚持虚寂恒诚,儒道同参,道密双修,三教杂糅、兼容并包……走“三教修成总一宗”的、利人利己的、治身医世的道路,“以儒释之精华,诠道家之元妙”,既不失道教的根本,又不忽视儒、释任何一家。
三教归一,一在性命,一在真一之道,一在医世,在三教一家的思想基础上才有了龙门方便法门。它的特点就是有意模糊三教之间的差异和界限,虽然只达到了一锅出的初级阶段,还是很巧妙地利用医世这个切入点,从传承到功法构建起了一个大概的体系出来,很好的把北宗、南宗和金盖山的传统都融合了起来。
儒道同参本就是金盖山的老传统,不用过多地向上追溯,高东篱就是主要的代表。闵一得颇有点儒本位的思想,具体就体现在他对“心”的研究方面。一提到心,道友们第一个想到的肯定是王阳明,没错王阳明心学的影响实在是太大了。闵一得说过“学道者,正心为第一义”,“……知之者心,行之者身,知行并进,身心不二……玄关一开,金丹大道复修”。在他看来,心这个东西太厉害了,“在道曰心,在佛曰心,在儒曰心”,心包天地,能生万物,如果敢想,这个心连宇宙万物都可以装得下,这么看来,三教都离不开心之一字,也就是说他把这个心本体化了。
闵一得对佛教同样有极深的研究,从前面他所注解的佛经就可以看出一二来。他曾把王常月的《龙门心法》改成了《碧苑坛经》,他的《金盖心灯》也取自佛教传灯,所以在合会佛法方面做得光明正大,毫不掩饰道密双修的做法。
当年闵一得从鸡足道者那里学习了持语密,就是他所说的“诵持陀罗尼有若金铁声”。当然,闵一得并不是学了拿了就没事了,而是援密入道,把密宗的东西吸收到了他的医世的思想体系之中,就是在践行知行合一的心学思想。他翻译、注释和改造的密教的一些东西,在他的影响下迅传播,西竺心宗在江湖上扬名离不开他的努力。
常用,不过没有皈依佛教,坚持道教为根本,引入儒家伦常、佛家密咒,“以儒释之精华,阐道家之元妙”。
另外,闵一得还给自己起过几个佛号,什么际莲子,僧际莲氏、定梵氏,用“一字顶轮王真言”、“持世陀罗尼”等梵咒来讲丹道也是常事。随便来个例子,比如在《太乙金华宗旨》里讲到凝神入气穴的回光功夫的时候,闵一得分了三层九节,三层就是涵养、翕合和蛰藏,三层的关系就是用的佛教的空观、假观和中观来阐释的,什么“三观先空,看一切物皆空”等等。一些丹道的术语,比如水火,也用定慧这样的佛教术语来解释。
道友可能会问,那他有没有用儒家的思想或词语来解释丹道呢?那必须的啊。比如他在《阴符经玄解正义》里面说“清静铅汞”不就是“洁净精微”,“炼己存诚”不就是等于“克己复礼”嘛,还“丹”等于“仁”,修道先要先在仁义礼智信上做足功夫如此等等。
当然了,道教的根本还是不能丢的,炼神还虚的功夫,就是从庄子的“忘精神而生”展起来的,当然讲起来话就多了,这里不再展开。闵一得更没有忘记自己的龙门派传人的身份,所以王常月的戒律也成了正式弟子的宝典。闵一得不是修订了《碧苑坛经》嘛,那么想修仙,认真领会心法真言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、舍绝爱缘、戒行精严……二十二要一条都不能马虎。其他的还有什么9戒、1o则、16戒等等,不戒到你怀疑人生就想修炼成仙,哪有那么简单啊?
这么多戒律,那些普通俗家弟子,特别是有钱有权的那一小撮人也能遵守?还不吓得有多远跑多远?这个嘛,俗家弟子还是不能按正式弟子的标准要求的,既然都不用清修了,哪还能管那么严,再说也没指望这些人能修仙不是?
总之,闵一得的正式弟子还是不能降低要求的,内丹,炼性还虚是最主要的,正心是最重要的,要坚持不懈地治心炼性,修身了命,达到身心两忘而返先天,回归真一真元的境界。水平高了也不能总想着一个人修炼成仙,还要入世修行,医世嘛,这样才可以最终达到出神入化的境界。
简单说完了龙门方便法门方面的成就以后,再讲一讲闵一得的另一项成就,他所构建起的宇宙论和修道体系。
真一,就是宇宙本原,就是先天一气,是它生的天地人三才。先天一气并不是新生概念,李西月讲,伍冲虚讲,刘一明也讲,闵一得同样也说,天地人三才是先天一气分化而来的,所以他同样赞成先天一气是宇宙本原的说法。
同时,闵一得又提出来真元的概念,有了真一的概念,为什么又提出来真元的概念呢。因为真一是一个很虚的概念,形而上的东西是很不好理解的,更不好解释明白,于是闵一得就想用真元来解释真一。在整个内丹体系中,先天和后天是要分的,而真一和真元又都是先天的,但是真元是实的,当然这个实也是相对的,这样用有形有象的真元来解释无形无象的真一更方便一些。
有了真一、真元和先天后天以后,就可以对人的先天、后天和内丹修炼体系套用起来了,筑基就成了追回失去的真一、真元的操作。接下来就是简单了,无非就是继续完善这一过程,通三关,打通任督二脉,炼性炼命等等这些前辈们讲过的功夫都可以拿过来用。
在具体功法方面,闵一得也有所创新,比如他传下来的有天仙心传、中黄直透、大梵斗法,都是围绕着虚、诚,凭此二字最终证道这样一套体系下完成的。
在传统内丹学中有赤道、黑道、黄道等脉道的说法,是和周天有关系的,比如赤道和黑道就对应任脉和督脉,黄道则有点神秘,历来都语焉不详,可能属于口传心授的内容吧。闵一得的中黄直透同样属于只传正式弟子的绝世内功心法,据说是一种没有副作用的修道捷径,可惜没能流传下来,猜想应该是和这个传说中的黄道有关系吧。
当然了,闵一得的丹道是正统道教的路子,虽然他融合了儒、密的元素进去,但并不失根本,特别是在具体功法方面,这是前人千百年来的经验结晶,不是随便就可以改变的。他的三个师傅中,实际上只有沈一炳给他传授的东西最多,也最系统,所以,沈一炳的北宗的功法同样是闵一得的内丹体系的主体,比如更重视性功,所以心性修炼方面的内容就更多一些。无念就需要认清心性,明白性和本我,性即是道,是法身,性或法身本质是无我的,这就是对非空非有的认识了,这和王常月讲的重法身修炼是一致的。
“虚诚”这两个字同样是从沈一炳那里传承下来的,虚寂恒诚为宗,以伦理道德炼心,辅以佛理炼性,涤心自律,无念则真阳自生。
后人对闵一得的丹道总结了几个词,内炼心性,外持净戒,以医行功,济世成仙,内炼外达,还神于虚,其实核心还是体神于虚空,这就是他的以天元丹为根的内丹体系。
最后,再简单说一说闵一得的阴阳丹法,有人也称为女丹。
在《古书隐楼藏书》中有两部关于女子修炼的丹经,一部是《西王母女修正途十则》,据说是吕洞宾传下来的,为了弘扬正统,让广大女性朋友也有修炼成仙的机会,闵一得糟心为它作了注。另一部是《李泥丸女宗双修宝筏》,据说是师兄沈一炳传给他的,闵一得看这书也不错,也就加以修订公布出来了。
《金盖心灯》中不是还有女贞篇嘛,里面讲了江去城、胡采采、6芳卿等7位女仙的故事,闵一得自己也收过女弟子,所以,金盖山一脉并不排斥女性修炼内丹,这在明清女性地位极低的环境下尤为可贵。
《西王母女修正途十则》的核心功法是斩赤龙。当然了,元气未破,真血未泄的小女孩是不需要这个功法的,所以她们修炼就比较容易。如果是已经破体但还未绝经的女子,则需要修炼斩赤龙的功法,非常详细、全面,包括呼吸、冲关等的功法。如果已经绝经的女子,则需要先“复还月经”,然后再斩赤龙,大体和后天返先天,补足后天消耗的精、气、神的意思一致。
这套女修丹法除了具体的功法以外,同样重视戒律,开篇就强调必须先受九戒,和男性一样要求必须守戒炼性,然后才能修本命、修性。
《李泥丸女宗双修宝筏》也同样强调守戒和修性,具体功法则以存想和按摩为主,配合双修冲关过窍。
据说,闵一得曾经向张蓬头请教过阴阳丹法,并学会了三种。其一称为预谋元种,是一种“男不宽衣,女不解带”的神交功法,类似于经常见于武侠小说中的那种二人双掌相对,内力在两人体内循环的情节。此时要求不能被打扰,否则可能走火入魔,轻则功力大损,重则魂归地府。
其二称为寂隐市朝,同样无须解衣宽带,不过对外部环境要求就低得多了,不需要静室,甚至二人可以远隔千里,只要想修炼,对方就有感应,效果比上面那种也差不了多少。
还有一种称为无遮佛会的丹法,是一种更大规模的、集体型的修炼方式,可以有多人,男女均有,共处一室,集体静修,当身心俱寂时就会合气交感,集体功力大进。
这里说的双修究竟是不是阴阳派的男女双修,仅从功法讲解上其实不好分辨,从“一己双修”这类词语中分析,属于清修的可能性更大一些,至今学术界也没有得出结论。显然,这三种丹法都不是有体交的那种阴阳双修,但又不同于北宗一个人清修的丹法,他这种被后人称为人元丹法的双修功夫,是融合了南宗、北宗的丹法的同时,又吸收了李泥丸、沈一炳、黄守中、张蓬头等这些他认为是已经证德的大师的理论而来的,是一种属于他个人特色的双修丹法。
不过,有一些学者比较肯定地认为,闵一得是懂阴阳双修丹法的,如果这是真的,那么意味着北宗并非只是清修了。
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