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让我想起宗教的，正是玛格的这句话。我信奉的当然是物质第一主义，对宗教绝对一次也没有认真想过。然而，托克的死给了我某种触动，于是我开始思考河童的宗教究竟是什么。我立刻向学生拉普问了这个问题。
“河童国也有基督教、佛教、伊斯兰教、拜火教的活动，但最有势力的恐怕怎么也得数近代教了吧。它也叫生活教。”（也许“生活教”这个译名不准确。它的原文是“Quemoocha”，“cha”大约相当于英语中的“ism”，“quemoo”的原形“quemal”虽然有“生活”的含意，但更侧重于“吃喝交媾”的意思。）
“那么，河童国也有教会、寺院吧。”
“这还用问吗。近代教的大寺院可算得上是河童国第一大建筑呢，去看看怎么样？”
一个不冷不热的阴天下午，拉普得意扬扬地领我一起到这座大寺院去了。大寺院果然高大雄伟，抵得上十座尼古拉教堂，而且囊括了所有的建筑样式。我站在这座大寺院前仰望它的高塔与圆屋顶时，甚至感到胆战心惊，它们看上去就像无数只伸向天空的触手。我们伫立在大门前，（与那大门一比，我们是何等渺小啊！）仰望了好一会儿这座稀世大寺院，这座建筑简直是一只庞大无比的怪物。
大寺院的内部同样极为宽敞，科林斯式的列柱之间，走着好几个参拜者，他们看上去也像我们一样显得非常矮小。过了一会儿，我们遇到一只驼背的河童，拉普立刻对他点头致意，礼貌有加地对他寒暄道：
“长老，您身体如此康健，真是太好了。”
那只河童也回了一礼，温文尔雅地答道：
“是拉普先生吧？您还是那么……（他话刚出口，略微一顿，大概因为他注意到了拉普的烂喙）……哎呀，反正您看上去很结实啊。您今天这是……”
“我今天是陪这位先生来的。这位先生嘛，想必您也听说过……”
拉普接着便滔滔不绝地开始介绍我的情况，看上去他还在借机为自己辩白为什么鲜少到这座大寺院来。
“因此，我想烦请您为这位先生做向导。”
长老落落大方地对我寒暄致意，随后从容不迫地指着正面祭坛说道：
“做向导可不敢当。我们信徒参拜的是正面祭坛上的‘生命之树’，您已经看到了，‘生命之树’上结着金色和绿色的果子。那金色的果子叫‘善果’，绿色的果子叫‘恶果’……”
听着听着，我不觉感到有点儿腻了，特意请了长老来作讲解，不承想也是味同嚼蜡的老生常谈。我当然装出一副认真倾听的样子，但也没有忘记时不时朝寺院内部偷偷瞄上一眼。
科林斯式的列柱，哥特式的拱顶，黑白格子的阿拉伯风格地面，仿脱离派的祈祷桌……这和谐的组合出人意料地具有一种野性美。然而最吸引我的是两侧神橱中的大理石半身像。我觉得似乎见过这些像，这倒也不足为怪。那只驼背的河童介绍完“生命之树”以后，又与我和拉普一起走到右侧的神橱前，介绍起里面的半身像来：
“这是我们的一个圣徒——叛逆一切的圣徒斯特林堡。人们说这位圣徒受尽磨难，最终得救于史威登堡的哲学，但实际上那套哲学并未使他得救。这位圣徒也跟我们一样只信奉生活教——确切地说，他也只能信奉生活教。请您读一下他留给我们的《传说》这本书，他坦白说自己曾经自杀未遂。”
我听得心里有点儿郁闷，便将目光转向下一个神橱。这个神橱里的半身像是个留着浓密小胡子的德国人。
“这位是写查拉图斯特拉的诗人尼采。这位圣徒向他自己创造的超人求救，结果不仅未得救，还成了疯子。假如他没变成疯子的话，或许是无法进入圣徒行列的……”
长老缄默片刻，把我们领到了第三个神橱前。
“第三个神橱里的是托尔斯泰。这位圣徒是个独一无二无人可比的苦行僧，因为他出身贵族，但不愿让好奇的民众看到自己的痛苦。这位圣徒努力想要去相信其实他不会相信的基督，不，他甚至还曾宣称自己已经相信了。但到了晚年，他终于变得不堪继续扮演悲壮的骗子角色。众所周知，他还常常对书房的横梁感到恐惧。然而他既然得以进入圣徒的行列，所以当然不是自杀而死的。”
第四个神橱中的那个半身像是我们日本人，所以看着他那张脸时，我的确感到亲切。
“这是国木田独步，一位很了解死于车轮之下的脚夫心情的诗人。但对您来说，肯定不需要我再做更多的介绍了。那么，请您接着看第五个神橱……”
“这不是瓦格纳吗？”
“是啊。他是个革命家，但曾经是国王的朋友。圣徒瓦格纳到了晚年连吃饭前都进行祈祷，但他不信基督教，而是生活教的信徒。从他留下的信件可以看到，尘世的苦难曾经无数次将这位圣徒逼近死亡的断崖边。”
我们这时又来到了第六个神橱跟前。
“这是圣徒斯特林堡的朋友，一个商人出身的画家。他撇下生了一群孩子的发妻，又娶了个十三四岁的库伊缇女孩。这位圣徒粗粗的血管中流着水手的血，可请您看他的嘴唇，那上面还有砒霜之类的痕迹。第七个神橱里的是……您大概已经累了吧，那还是请您到这边来吧。”
我确实已经累了，便和拉普一起跟着长老进了走廊边的一间屋子，那里面满是线香的气味。这间小屋子的角落里有一尊黑色的维纳斯女神像，像下也供着一挂山葡萄。我感到有点儿意外，因为我原以为僧房里是什么装饰也没有的。长老似乎从我脸上看出了我心里的疑惑，在请我们坐下之前就连忙抱歉地解释道：
