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求神拜佛的功课,这是他们的精神寄托,人是和神明共同生活的,抛弃神明,那就是犯罪!会遭到惩罚的,村民们的思想意识形态,就是这么个样,他们在自己的能力范围内,为自己构建起精神保护的屏障,并且在这种高级的有文化有知识的人看来,愚昧可笑的审视下,努力地为生活奋斗着,他云州小县城这个地盘,每个村庄,包括后来变成城市的村庄,都有个境址小庙,庙的大小不一,大庙有十几个,甚至几十个神主,用木头雕刻出来,绘上彩绘,还穿着红红绿绿的衣服,带着头冠,小的庙没有房子,就是在浓密的绿树丛中,一般是大榕树,树下放一块像一只1o斤重左右的鹅那么大的石头,石头上包裹着一块红布,石头前面再放一只陶瓷小碗,碗里装满沙子,村民们就可以在沙子里插上点燃的香烛,然后在石头前面放上祭品,跪下来,向传说中,想象中的土地公,土地婆请求和诉说他们的各种欲望。他们选择榕树做他们的天然的庙堂,据说是祖宗留下来的规矩,认为榕树叶子又多又密,根须累垂,枝繁叶茂,可以藏兵马,给他们以足够有力的庇护。在财力跟不上的形势下,他们无力筹钱建一间像样的庙堂的情况下,这不失为一种巧妙灵活的应对方式。人的居住环境,由财力决定,看来,神明栖身之所,也离不开财力的支撑。尽管在大城市的知识分子看来,这种用一个小树林,一块石头,一只小碗,构建的所谓“庙”,是不伦不类,不可思议的,但村民们却认真得很,每逢过年过节的,他们绝不会荒废他们们阶层低,文化低,没有可以依靠的有势力的背景支撑的情况下,他们精明地勤奋地耕种着他们的肥田沃土,收获着生活的恩赐的甘露与成果。他们在土地里种上水稻,花生,黄麻,蔬菜,番薯,他们吃饱了肚子,已经品尝到了幸福的滋味,长大成人后,如果娶不上本地的姑娘,就动用一下门路,找个云南广西贵州的年轻女子,极少有人打光棍的,姑娘们几乎也能全部按时嫁出去。他们生孩子,往往不少于三个,多的七八个,所以,这个县城的每个村庄,人丁都是兴旺的,即使在计划生育政策限制人口最严厉的年代,人口的出生率也是十分可观的。
像沈从文在小说里说的,那些乡下人已经把求神拜佛当做平时的娱乐,和飞灾横祸出现时的最好的精神的安慰品。例如,假如某家人有个小孩不幸夭折了,他们就去问“花”,问“花”婆就会拿出她的说辞,编造一套话来解释这件事故,说孩子的爷爷奶奶在阴间太寂寞,把孙子或者孙女招到阴间共享天伦之乐了!这时候,主家又问,孩子在下面有书读么?答案自然是有书读,而且考试成绩很好!于是,问花的客户心安地留下1o块或者5块钱,一斤大米,款然而去。这种迷信活动,又体现了心理医生的功能。总之,乡下种田的人,自有他们活下去的办法,不仅有土地作为他们物质上的支撑,还有精神上的一套鬼把戏做支撑,只为今生在现世安然度过。在很长很长的时间里,村民们,几乎没有一个自杀的例子,这是自杀之神畏惧止步的圣地!