第八章
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求神拜佛的功课，这是他们的精神寄托，人是和神明共同生活的，抛弃神明，那就是犯罪！会遭到惩罚的，村民们的思想意识形态，就是这么个样，他们在自己的能力范围内，为自己构建起精神保护的屏障，并且在这种高级的有文化有知识的人看来，愚昧可笑的审视下，努力地为生活奋斗着，他云州小县城这个地盘，每个村庄，包括后来变成城市的村庄，都有个境址小庙，庙的大小不一，大庙有十几个，甚至几十个神主，用木头雕刻出来，绘上彩绘，还穿着红红绿绿的衣服，带着头冠，小的庙没有房子，就是在浓密的绿树丛中，一般是大榕树，树下放一块像一只1o斤重左右的鹅那么大的石头，石头上包裹着一块红布，石头前面再放一只陶瓷小碗，碗里装满沙子，村民们就可以在沙子里插上点燃的香烛，然后在石头前面放上祭品，跪下来，向传说中，想象中的土地公，土地婆请求和诉说他们的各种欲望。他们选择榕树做他们的天然的庙堂，据说是祖宗留下来的规矩，认为榕树叶子又多又密，根须累垂，枝繁叶茂，可以藏兵马，给他们以足够有力的庇护。在财力跟不上的形势下，他们无力筹钱建一间像样的庙堂的情况下，这不失为一种巧妙灵活的应对方式。人的居住环境，由财力决定，看来，神明栖身之所，也离不开财力的支撑。尽管在大城市的知识分子看来，这种用一个小树林，一块石头，一只小碗，构建的所谓“庙”，是不伦不类，不可思议的，但村民们却认真得很，每逢过年过节的，他们绝不会荒废他们们阶层低，文化低，没有可以依靠的有势力的背景支撑的情况下，他们精明地勤奋地耕种着他们的肥田沃土，收获着生活的恩赐的甘露与成果。他们在土地里种上水稻，花生，黄麻，蔬菜，番薯，他们吃饱了肚子，已经品尝到了幸福的滋味，长大成人后，如果娶不上本地的姑娘，就动用一下门路，找个云南广西贵州的年轻女子，极少有人打光棍的，姑娘们几乎也能全部按时嫁出去。他们生孩子，往往不少于三个，多的七八个，所以，这个县城的每个村庄，人丁都是兴旺的，即使在计划生育政策限制人口最严厉的年代，人口的出生率也是十分可观的。
像沈从文在小说里说的，那些乡下人已经把求神拜佛当做平时的娱乐，和飞灾横祸出现时的最好的精神的安慰品。例如，假如某家人有个小孩不幸夭折了，他们就去问“花”，问“花”婆就会拿出她的说辞，编造一套话来解释这件事故，说孩子的爷爷奶奶在阴间太寂寞，把孙子或者孙女招到阴间共享天伦之乐了！这时候，主家又问，孩子在下面有书读么？答案自然是有书读，而且考试成绩很好！于是，问花的客户心安地留下1o块或者5块钱，一斤大米，款然而去。这种迷信活动，又体现了心理医生的功能。总之，乡下种田的人，自有他们活下去的办法，不仅有土地作为他们物质上的支撑，还有精神上的一套鬼把戏做支撑，只为今生在现世安然度过。在很长很长的时间里，村民们，几乎没有一个自杀的例子，这是自杀之神畏惧止步的圣地！
