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修得禅心智慧法，始悟行舟苦海中。
敖丙随同学习坐枯禅，第一次坐，就大概坐了前后五天有余。
枯荣大师也没想到，敖丙第一次坐禅就能跟着自己坐这么久，不过又想到他的武学天赋也就释然了。
他们苏醒后，自然就有人已经给他们准备好了热粥，换洗的衣物等等。
敖丙苏醒后自然也知道了镇南王妃等人来过，对于他们的想法，他也大致清楚，但是他来到这个世界可不是为了做个大理国君的。
所以他们的某些想法，想要强加到自己身上，怕是不能让他们如愿了。
为了避免和他们见面，产生不必要的争执，他再度口诵佛经，静观自照，入神灭度，禅心入定。
待到镇南王他们来的时候，又只能见到他坐禅之后的样子。无奈之下，几人再次离开。
天龙寺众僧对此却是不可置否，个人有个人的缘法，强求不得。
若是他愿意为君，自然是一代明君，若是他为僧，自然也是一代圣僧。
随后的几年里，敖丙不在刻意追求武功的进度。
他每每禅定，皆是于内心中时不时的叩问自己的本心。
自己是谁？
自己从哪儿来？要到哪里去？
系统是什么？
我活着是为了什么？
生命于我有何意义？
武功是什么？内力是什么？
……
当心中有疑，心就开始正视和观察，在佛家来说这时就是觉知。
在禅定的时候，会有无数的问题从脑海中浮现。有的问题久久不散，有的问题一闪而逝。
问题越多，迷惘就越多，觉知也就越多。
有的问题有答案，有的问题根本无解，想的越多，他的内心就越是迷茫。
在佛家来说，尤强调意识为染净迷悟的关键。
它能受污染而生起诸烦恼，为生死苦恼之本，也能生起智慧净化自心，是修行的本钱，着力清净、转化意识，被佛教诸乘诸宗作为修行之要。
是以，佛家修行最重视修心性。
敖丙禅心入定，叩问本心，每每在他即将迷失的时候，他的意识深处总有一缕明光照亮他，给他一种清明的感觉，让他脱离这种状态。
在这种循环往复的过程中，他开始学会将自己独立出去，就好像旁外人一样，审视着自己沉浸苦海无法自拔，而他始终保持绝对冷静，观察着自己的一切变化。
这一世，敖丙降生段氏，大理尚佛，所以他之所学，以佛家经典为主要。
参照佛家经典，以佛家修心境界而言，他自知自己应当是处在修心得第一阶段，苦当知。
佛有家云苦集灭道。
苦为生老病死，爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。
集为积聚二十五有苦果之因。
灭为灭惑业而离生死之苦。
道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
此四者亦名曰四谛，谛谓真实不虚，如来亲证。
《法华经·譬喻品》有言“佛昔于波罗柰，初转四谛轮。”说的就是佛成道后的感悟。
苦当知，集当断，灭当证，道当修。
若能得此四谛者，则能断生死。
经历过了现代社会的思想大爆炸，没有人比他更清楚，修行最重修心。
