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“事有不决问巫祝。”这种将巫祝占卜当作最后决定，在拿不出更好的解决方案时，是春秋时期大部分国家的选择，这种情况尤其在那些古老的方国里保存较多，某种意义上也是部落制向国家转变而留下的残迹。
宋国的历史可以追溯到殷商，而殷商又是最敬重鬼神的时代，鬼神之说最为盛行。只不过经历了武王伐纣的战争，鬼神巫祝们统治国家的时代已经结束了，而周室向来对鬼神之说抱有敬而远之的态度，将巫祝们划为了祭祀之官，这种作为征服者的文化优势也影响到各国，而宋国也不可避免。
所以就如同巫祝们随着大环境的改变而影响力逐渐衰微，宋国的巫祝们也不复祖先的荣光。而宋国虽然在向着周室的文化圈靠拢，但又坚持着保留着祖先的传统，而巫祝活动便是其中的一部分。
巫祝自古以来便被视为沟通天地、祭祖庙，迎鬼神的神职官员。而在周礼之中，祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾，禳却凶咎。所以便如宋国这般遭遇了阴雨天气，洪涝灾害，就确实需要巫祝们祈福禳灾，以求上天免掉灾祸。
所以宋闵公没有多想，马上便答应下来，同意由巫祝进行祈福，他马上说道“寡人之国遭遇水灾，众位大夫不思为国分忧，解民众流离之苦，反而纠结于公子鱼身上，这岂非本末倒置吗？”
华父督与宋闵公有关大雨成灾的这番对话，虽然成功压制住了朝堂上那一干为公子鱼叫屈抱冤的大臣，使大部分朝臣的目光转到了国内的民事上来，但还是有人出声反对了，而且反对者正是宋太史。
“君上，太宰此言是不是有些危言耸听？现在国内的粟米经雨水浇灌，秋日时必然会有个好收成，哪有在春天下雨便预言秋天也会暴雨成灾的呢？现在便请大巫禳灾是不是早了些？”
太史的这番话一出，立刻便让那压制住的声音又泛起来了，有朝臣不顾宋闵公那阴沉的脸色，立刻便随声附和。太史这话说得极有道理，都说“天有不测风云，人有旦夕祸福”，你一个太宰不过活得长久些，便自以为能知过去未来？大巫都不敢说这话。
尽管宋公压抑着想要爆，不过华督并没有生气，他反而很是平淡的道“一时的风雨旱涝我的确不能得知，但天行有常，九年之中必有三年之丰，三年中平，三年之灾，如是循环。
而灾不过风雨旱涝冰雹蝗虫这几类，久旱之后常有蝗灾，风云变幻剧烈的时候常伴冰雹，至于旱涝之灾不过平常之事，不是遇上这个便是另一个。现在宋地已经连续遇上丰平之年三年了，既然知道了一定会生灾祸，那么太史不如回去查一查，看看三年丰平后遇灾的有几次，连续四年大丰的又有几次。”
太史闻听此言，将信将疑的回去察看宋国的史书了，他还拿了一张纸，按时间顺序由近至远的将历年记录的丰欠情况相对照了一番，一直查询了近五十年方止。对照完之后他惊奇的现华督说的竟与史书上记载的很是吻和，于是他马上便向宋公报告。
“君上，下臣查询了我宋国历年史书，从戴公至今，共五十年间有关灾异丰收的记载，现太宰所言不错。这五十年间最为有规律的是蝗灾，一共生了五次，平均是十年一次。
而旱涝灾害一般在丰年前后生，史书上载戴公时便有过三年丰收，但第四年却生洪灾的记述，其也是在春末大雨连日，却与今日我宋地的情形很是相似啊。”
太史的这番话一出，连起初并未在意的宋闵公也不由认真起来，毕竟宋闵公是一国之君，在听到有关他的国家会遇上灾害时还是会重视起来，倒也不全是为了转移话题。宋闵公忍不住说道
“那不在等什么？还不去请大巫来，为宋国祈福禳灾！”于是臣子里便有人马上去找大巫巫咸去了。在朝堂上的仇牧此时也明白了什么，对华父督所提及的“天意”终于有了更深的了解，同时对华父督本人也佩服不已。
在公子鱼遭谣言忡伤之后，在短时间内便马上想到借“天意”这个虚无飘缈的东西来帮公子鱼洗脱嫌疑，这若没有足够的人生阅历和对政治上的敏锐嗅觉，是不可能在极短时间内完成这一谋划的。
但仇牧还是有些不明白的是，华督要如何与大巫巫咸串通，才能将公子鱼保出来呢？不待仇牧多想，宋国的这位大巫巫咸已经随着朝臣进殿了，这是位身着素服皂履，须花白，面色红润的老者。这位鹤童颜的老者来到宋公近前，极随意的行了个礼，在朝堂上开口道
“君上让老朽来此的来意，我已知晓，这祈福禳灾不过举手之劳，驱散风雨也不算什么。但君上知天意乎？现在天上连降大雨，这是上天对宋国的示警啊，不知君上可有失德之举，还需及早审视自身才是。”
宋闵公听到大巫这样说，心中也不由有些犹豫，怀疑这是有人与大巫串通，要为公子鱼说情。但看着站在身前的大巫巫咸与华父督两人，也感觉他们两个不像那样的人，于是他便说道
“寡人自觉也没什么失德之处啊，大巫何出此言呢？现在这国中连降大雨，大巫说是寡人有失德之处，但刚才太史也说过，就连戴公之时也常有大灾，难道戴公也是有失德之处吗？”
巫咸本来受到华督的瞩托，本有意要借这个机会，拉公子鱼一把，但没想到被宋闵公巧言令色的说了这么一通，直气得吹胡子瞪眼，本要出言斥责，却看到华督不停的在对着他使眼色，便按捺了下来，对着宋公说道
“君上，既然您这么想，那我也无话可说。不过欲祈福禳灾，须建台祭天，祭天一定要心诚，心诚则灵，君上好自为之吧！”
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