卷一 经解序一
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<h3>经解总序</h3>
经之有解，自汉儒始，故《戴礼》著《经解》之篇①。于时分门讲授，曰《易》有某家，《诗》《书》《三礼》有某家，《春秋》有某家者，某宗师大儒也。传其说者，谓之受某氏学，则终身守其说不敢变。党同抵异，更废迭兴。虽其持论互有得失，要其渊源皆自圣门，诸弟子流分派别，各尊所闻，无敢私创一说者，盖其慎也。东汉之初，颇杂谶纬②，然明、章之世，天子留意经学，宣阐大义，诸儒林立，仍各专一家。今谱系之列于《儒林传》者③，可考而知也。自唐太宗命诸儒删取诸说为《正义》④，由是专家之学渐废⑤，而其书亦鲜有存矣。至宋二程、朱子出⑥，始刊落群言⑦，覃心阐发⑧，皆圣人之微言奥旨。当时如临川、眉山、象山、龙川、东莱、永嘉、夹漈诸公⑨，其说虽微有不同，然无有各名一家如汉氏者。逮宋末元初，学者尤知尊朱子，理义愈明，讲贯愈熟。其终身研求于是者，各随所得以立言。要其归趋⑩，无非发明先儒之精蕴以羽卫圣经⑪。斯固后世学者之所宜取衷也。惜乎其书流传日久，十不存一二。余向属友人秦对岩、朱竹垞购诸藏书之家⑫，间有所得，雕版既漫漶断阙不可卒读⑬，钞本讹谬尤多。其间完善无讹者，又十不得一二。间以启于座主徐先生⑭，先生乃尽出其藏本示余小子曰：“是吾三十年心力所择取而校定者。”余且喜且愕，求之先生，钞得一百四十种，自《子夏易传》外，唐人之书仅二三种，其余皆宋元诸儒所撰述。而明人所著，间存一二。请捐赀经始⑮，与同志雕版行世。先生喜曰：“是吾志也。”遂略叙作者大意于各卷之首，而复述其雕刻之意如此。
【笺注】
①《戴礼》：指《大戴礼记》和《小戴礼记》。《大戴礼记》，亦名《大戴礼》《大戴记》，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴德（世称大戴）编纂。原有八十五篇，今本残缺，存三十九篇。《小戴礼记》，即流传至今天的《礼记》，亦称《小戴记》。儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣（为戴德的侄子，世称小戴）编纂，共四十九篇，大都为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记，是研究中国古代社会状况、文物制度和儒家学说的参考书。现《礼记》第二十六篇为《经解》。
②谶纬：汉代流行的神学迷信学说，谶书和纬书的合称。“谶”是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆；“纬”指方士化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。
③《儒林传》：《后汉书·儒林传》，在卷七十九上、下。
④《正义》：《五经正义》。唐代颁布的官书。孔颖达等奉唐太宗命编定，用于科举取士，共一百八十卷。
⑤专家：指学术上固守一家，讲求师承家法。
⑥二程：指宋理学家程颢、程颐兄弟。程颢，北宋哲学家、教育家，字伯淳，学者称明道先生。曾和弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。程颢、程颐的思想学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。程颐，字正叔，学者称伊川先生。朱子：朱熹。南宋哲学家、教育家，字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳。师事李侗，为二程四传弟子。博极群书，广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学有不同程度贡献。
⑦刊落：删除。
⑧覃（tán）心：犹潜心，深思。《宋史·綦崇礼传》卷三百七十八：“廉俭寡欲，独覃心辞章，洞晓音律。”
⑨临川：北宋政治家、文学家、思想家王安石，字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州）人，封荆国公，世称荆公。眉山：北宋文学家、书画家苏轼，字子瞻，眉州眉山（今属四川）人。象山：南宋哲学家、教育家陆九渊，字子静，自号存斋，抚州金溪（今属江西）人。曾结茅讲学于象山（在今江西贵溪西南），学者称象山先生。龙川：南宋文学家、思想家陈亮，字字甫，学者称龙川先生，婺州永康（今属浙江）人。东莱：南宋哲学家、文学家吕祖谦，字伯恭，学者称东莱先生，婺州（今浙江金华）人，金华学派主要代表。永嘉：南宋哲学家叶适，字正则，温州永嘉人，学者称水心先生。夹漈（jì）：南宋史学家郑樵，字渔仲，自号溪西逸民，学者称夹漈先生，兴化军莆田（今福建）人。不应科举，居夹漈山上，为学三十年。学识渊博，广涉礼乐、文字、天文、地理、草木、虫鱼之学。
⑩归趋：趋向。
⑪圣经：指儒家经典。《新唐书·艺文志一》：“自孔子在时，方修明圣经，以绌缪异。”
⑫秦对岩：纳兰友人秦松陵。朱竹垞：清代文学家、学者朱彝尊，字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，秀水（今属浙江嘉兴市）人。
⑬漫漶（huàn）：模糊不可辨别。卒读：尽读，读完。
⑭座主：唐宋时进士称主试官为座主。至明清，举人、进士亦称其本科主考官或总裁官为座主，或称师座。唐李肇《唐国史补》卷下：“（进士）互相推敬谓之先辈。俱捷谓之同年。有司谓之座主。”徐先生：这里指徐乾学。
⑮捐赀：私人或团体出资金办理或资助公共事业。
