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回观的路上，张智边走边在心底问道：“幽荨姑娘，那‘吸取人魂’以及‘舍魂之术’究竟是怎么回事？”
心底声音传来：“你知道‘吸魂者’出现的征兆：‘青鬼入梦?灵识离体?吸魂十四?吐魂归一’，到底是什么意思吗？”
“不知，我只听过‘何弊大师’说过，他说这是‘吸魂能力’觉醒的征兆，是‘上天所赐’的，概率极小。至于后两句话，我知道，那决定了‘吸魂者’天赋能力的强弱。”张智思考了片刻在心里回道。
幽荨声音再次响起：“这些话说的也算有三分道理。但是不够深刻，其实‘入梦的青鬼’并非是来自于外界，也不是天神地仙的授意，而是来自于自身。其实梦境是人思想的体现以及意识的延伸，可以说那‘青鬼’只是所有觉醒‘吸魂’能力之人意识中产生的共鸣，对于人的意识，我依稀记得一些：
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》记载：‘天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥逆上下，不满七天。故阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络相贯，如环无端，邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。’
这段话描述了人与自然环境之间的相互关系，以及人体内部脏腑与情绪之间的联系。它强调了人的感知觉受到自然环境的影响，同时也与人体内部的脏腑功能密切相关。”
“我不太懂这是什么意思。”张智在心底疑惑地问道。
“你真是‘嚚愚’之极。”那声音带有一些怒色，停顿了一下，也只好继续说道：
“这么和你说吧：其实外界的真实物质展与运动、变化过程与人通过‘五觉即：视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉’所感知到的是不完全一样的，人或者万物只是在用自己的方式去理解感知这个世界而已。比如对于物体大小、快慢、冷暖的感知，如果不同之人去感知，可能会出现‘百人百知’结果；人的‘五觉’感知有时候会欺骗人的意识，比如那‘控风之术’形成的‘风墙’，其实并不是真的墙体，只是对于人手触觉的应力表现不同，物质本身并没有生变化，但是应力强度大小，就会让人感觉那‘风墙’会由‘气墙’变成实体‘砖墙’；
另外刚刚在树林里，你没能见到的一幕：那冰矛急而下，却在空中立即停住，直接炸裂开成冰碴。其实那冰矛并非是撞到什么硬质的物体才碎裂的，由于在空中，人的视角变宽，物体度变慢，所以给人一种错觉，其实物体的度无法实现立即停止，必须有一个变慢过程，只不过由于视觉和人体知觉反应度的关系，并没有感觉到这种过程；另外想让那冰矛碎裂，其实并不需要很大的气力，‘冰虽硬’但韧度不佳，也就是非常脆，只要集中其一点，即可使其碎裂。这其实都是人的心里意识产生的错觉，所以‘入梦青鬼’其实是人的‘恐惧意识’产生的共识，从而形成的一种共同形象。”
“还是。。不是很懂。。。那我之后慢慢理解好，还是多谢幽荨姑娘的讲解。”张智心底客气的回道。
“另外，‘吸魂能力’的产生，其实可以视为人作为万物之灵的一种‘进化’的表现。”幽荨声音再次响起。
“‘进化’？”张智挠了挠头，口中喃喃自语，旁边的几人也被他吸引，不过也有些见怪不怪了，尤其经历今天的一幕幕，他们也都有一种共识-----这张智的心识和灵魂好像可以转化成另一个‘张智’。而那‘张智’不再是‘愚笨、呆滞’，会变成‘无所不能’一般。所以也都不敢再轻易去问，但好在两者都在‘济世救人’，并没有做出伤天害理之事。
幽荨继续在张智心里说道：
“《淮南子》之中早有记述：‘万物皆种也，以其不同形而相禅。始卒若环，莫得其伦。’这句话的意思是万物都来自于同一颗种子，之后才慢慢展变化成不同外形，其伦理循环是无法割离开的；如果说‘万物之灵-----人’是其他自然之物慢慢演化而成，那么这种过程即称为‘进化’，而‘吸魂者’则代表了一些人偶然地被选中，成为了‘更高一层’的进化者。至于这种‘进化’代表了什么意义，我也不甚了解。至于千年后的你们这世界，是否由于这种‘进化’变得更好了，我看否然，就像我之前和你说过的：贪婪与杀戮，爱恨与争执，从未改变。如果上天有灵，自然有心，那他/她/它看见如此一幕，我想也会认为这是‘一种悲哀’。
至此，你应该有些明白：‘吸食人魂’和‘舍魂之术’其实来自于同一处，就是人自我也就是‘本魂’，‘吸食人魂’能力来自于‘魂缺’，即：
‘地暵汲水??墙罅生风??吸魂之力??始于残灵’。
所以要想‘吸食人魂’，先必须自我‘残魂’之力足够强大，另外‘魂识’需要足够强盛，否则无法抹灭他人之‘灵识’，反而会深受反噬；我记得世间有一特殊人群‘食灵一族’，其来历我已记不清，但是他们天生可‘吸食人魂和生命力’，其他的种种我也记不清了；而‘舍魂之术’也就是舍弃本魂，是一种‘以死志相搏’、燃烧生命为代价的‘魂术’，其施行之法：需要在本魂进行‘割魂之术’和‘死志种植’；‘割魂次数’取决于‘本魂’强大与否，也决定了‘舍魂之术’的施展次数与威力。”
“还是不太懂。。。果真是晦涩如斯。。”张智在心底叹了一口气说道，然后竟与心底声音同时响起一段话：
“子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
【注解：
这句话来自《周易·系辞下》，译文如下：
孔子说：“天下有什么可忧虑的呢？天下万事万物最后总是殊途同归，一致而百虑。天下有什么可忧虑的呢？太阳下山了，月亮就上来，月亮下去了，太阳又上来，日月相互交替而光明就产生了。寒冷过去了，暑热就到来，暑热过去了，寒冷又到来，寒暑相互更替而四季就形成了。往是屈的意思，来是伸的意思，屈伸相互感应而利益就产生了。尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了能伸直前进；龙蛇冬眠，是为了保全自身的生命。精通义理，深入到奥妙的神奇境界，以致能灵活地运用它；利用它来处世安身，使自己的道德水准得到提高。越了这个范围，人们就不可能知道了；穷尽了万物的道理，认识了其变化规律，这就是德的最高境界了。”
其中，“天下同归而殊途，一致而百虑”这句话，表明人可能归宿于同样的结局，但所走的道路却不相同；人们的思想认识可能一致，但采取的具体措施却多种多样。也就是说，尽管人们的具体做法千差万别，但其最后达到的目的却是一样的。】
