红楼梦未完(1) (第2/3页)
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曹寅栋亭文钞东皋草堂记提及河北予家受田地点。周汝昌在红楼梦新证里说：八旗圈地，多在京东一带红楼梦所写乌进孝行一月零两日步行或推车进京动辄旬月，二则厚雪暖化，道路泥泞，三则曹寅荣府﹝与﹞宁府黑山村相去又八百多里地，当更在东贾蓉向乌进孝说：你们山坳海沿子的人，曹寅的地也去海不百里。
曹俯初上任时，奏明曹寅遗产，有田在通州、江南含山县、芜湖。参看后来抄家的报告，恐还不实不尽。
旧本抄家后，同回又有：贾琏又将地亩暂卖千金，却为监中使费。贾琏如此一行，那些家奴见主势败，也趁此弄鬼，指名借用。
甲本这里加上一大段，内有贾琏只得暗暗差人下屯，将地亩暂卖了数千金，作为监中使费。贾琏如此一行，那些家奴见主家势败，也便趁此弄鬼，并将东庄租税，也就指名借用些。
东庄显指京东，不会远在东三省，却合第五十三回所写，距黑山村八百多里的荣府田庄，交粮可步行上京。宁府有八九个庄子，荣府八个，是两府主要收入。
原续书者既不理会第五十三回，曹家各地的产业他大概也不清楚，只说荣府的田地在东三省，想必是为了点明他们是满人，同时也是以意度之。皇室与八旗的田庄叫庄屯，东北的屯最多。
第三十九回贾母说刘姥姥是乡屯里的人，周汝昌发现戚本改屯为村，俗本也都作村里人，显然都不懂这名词。曹雪芹也只用了这一次，底下刘姥姥一直说我们庄子、我们村庄上。百廿回抄本与其他脂本不同，连唯一的一个乡屯都没有，作乡里的人，力求通俗。续书却屡用屯字。刘姥姥三进荣国府，口口声声我们屯里。第一百十九回贾琏见门前停著几辆屯车，是乡下来的。
第一百十二回贾母出殡后，贾政回家，到书房席地坐下。不知是否满俗，一般似只限在灵前席地坐卧。
宝玉称巧姐为妞妞，又说：我瞧大妞妞这个小模样儿大妞妞是否因为根据一个较早的脂本续书，巧姐是凤姐长女？说见赵冈红楼梦考证拾遗第一三六页。巧姐、大姐儿姊妹俩后并为一人，故高鹗将后四十回大姐儿悉改巧姐，以致巧姐忽大忽小。
第八十回巧姐患惊风症，旧本也作巧姐，而且有无数巧姐，绝非笔误。第一○一回夜啼，被李妈拧了一把，各本均作大姐儿，是屡经校改的唯一漏网之鱼。抄本第一○一回不是旧本，但是旧本想必总也是大姐儿，否则程本的大姐儿从何而来？被拧大哭，凤姐先发脾气，然后慨叹：明儿我要是死了，撂下这小孽障，还不知怎么样呢！你们知好歹，只疼我那孩子就是了。只有一个孩子，而前文作大姐儿，是另有一个长女巧姐。一页之中自相矛盾。
第八十回假定原是大姐儿患惊风，早期脂本流行不广，抄手过录时根据后期脂本代改为巧姐。第一○一回不是旧本，当然不是同一抄手；只有一个大姐儿字样，全抄本未代改，程甲、程乙本两次校阅，也没注意，仍作大姐儿。下文撂下这小孽障，仅提次女，因为太小，更不放心，但是你们知好歹，只疼我那孩子就是了，一定是只疼我那两个孩子，被程本或原抄手删去两个二字。在同一段内忽而疏忽，忽而警觉，却很少可能性。一定是本来没有两个二字。
第一百十三回是旧本，凤姐叫巧姐儿见过刘姥姥，说：你的名字还是他起的呢。大姐儿由刘姥姥改名巧姐──续书并不是根据早期脂本，写凤姐有两个女儿。大妞妞不过是较客气的称呼，如史大妹妹，并没有史二妹妹。
续书写巧姐暴长暴缩，无可推诿。不过原著将凤姐两个女儿并为一个，巧姐的年龄本有矛盾，长得太慢，续书人也就因循下去，将她仍旧当作婴儿，有时候也仍旧沿用大姐儿名字。后来需要应预言被卖，一算她的年纪也有十岁上下了，（我这是照周汝昌的年表，八十回后照大某山民回末批语。）第一百十八回相亲，也还加上句解释：那巧姐到底是个小孩子。
外藩买妾，两个宫人相看巧姐，浑身上下一看，更又起身来，拉着巧姐的手又瞧了一遍，略坐了坐就走了。只看手，不看脚，因为巧姐没裹脚。前八十回贾母看尤二姐的脚，是因为她是小脚。
写二尤小脚的两节，至程甲本已删，当是后四十回旧本作者删的，因为原续书者注重满人这一点，认为他们来往的圈子里不会有小脚。第七十回晴雯的红睡鞋也删了。百廿回抄本前部是脂本，所以无法断定后四十回初出现时，有关小脚的三句已删。
为什么不能是程甲本删的呢？因为甲本不主张强调书中人是满人。妞妞甲本改姐姐，疑是姐儿误。本来书中明言金陵人氏，一般读者的印象中也并不是写满人。自然是汉人的故事较有普及性，甲本改得很合理，也合原书意旨。下文大妞妞改大姐姐，应作大姐儿。甲本道学气特浓，巧姐是闺名，堂叔也不能乱叫。第一百十八回贾政信上称探春为探姐，也就是探姐儿。那是自己父亲，没给改掉。宝玉仍称巧姐为大姐儿，因为家中小辈女孩子通称大姐，如西门庆称女儿为大姐，或我家大姐，以别于人家的大姐。
当然，妞妞改姐姐，可能仅是字形相像，手民排错了，不能引为甲本汉化的证据。第一○一回凤姐也说妞妞，甲本也没有改。但是参看宝玉结婚，第九十六回已经说照南边规矩，拜了堂一样坐床撒帐第九十七回凤姐又说：虽然有服，外头不用鼓乐，咱们南边规矩要拜堂的，冷清清的使不得。我传了家内学过音乐管过戏子的那些女人来吹打，热闹些。以上三个本子相同。旧本写送入洞房，还有坐帐等事，但是按本府旧例，不必细说。这是因为避免重复。甲本却改为还有坐床撒帐等事，俱是按金陵旧例，又点一句原籍南京，表示不是满人。
乾隆壬子木活字本──乙本的原刻本──这两句也相同。现在通行的乙本却又改回来，作坐帐等事，俱是按本府旧例前面凤姐的话，也改为咱们家的规矩，要拜堂的，可发一笑，谁家不拜堂呢？
这里需要加解释，壬子木活字本是胡天猎藏书，民国三十七年携来台湾，由胡适先生鉴定为程乙本，影印百部。胡适先生序上说：民国十六年，上海亚东图书馆用我的一部程乙本做底本，出了一部红楼梦的重排印本可是程乙本的原排本，现在差不多已成了世间的孤本，事实上我们已不可能见到。胡天猎先生居然有这一部原用木活字排印的程乙本红楼梦！
壬子木活字本我看了影印本，与今乙本──即胡适先生藏本──不尽相同。即如今乙本汪原放序中举出的，甲乙本不同的十个单句，第十句木活字本未改，同甲本；大段改的，前八十回七个例子，第二项未改，同甲本，其余都改了，同今乙本；后四十回的三个例子则都未改，同甲本。
余如第九十五回金玉的旧话，第九十八回金玉姻缘，木活字本都作金石；今乙本作金玉；光绪年间的甲本（金玉缘）则改了一半，第九十五回作金玉，第九十八回作金石。──金玉姻缘、木石姻缘是梦兆绛芸轩一回宝玉梦中喊骂的。此处用金石二字原不妥，所以后来的本子改去。
此外尚有异文，详下。我也是完全无意中发现的。胡适先生晚年当然不会又去把红楼梦从头至尾看一遍，只去找乙本的特征，如序中所说。
萃文书屋印的这部壬子木活字本不仅是原刻本，在内容上也是高鹗重订的唯一真乙本。现在流行的乙本简称今乙本，其实年份也早，大概距乙本不远，说见下。
这几个本子对满汉问题的态度，在史湘云结婚的时候表现得最清楚。旧本贾母仅云：你们姑娘出阁，我原想过来吃杯喜酒。甲本在这两句之间加上一大段对白，问知姑爷家境才貌性情，贾母听了喜欢道：咱们都是南边人，虽则这里住久了，那些大规矩，还是从南边礼儿，所以新姑爷我们都没见过。乙本同。
今乙本作：贾母听了喜欢道：这么着才好，这是你们姑娘的造化。只是咱们家的规矩还是南方礼儿，所以新姑爷我们都没见过。
旧本根本没提南方。甲本提醒读者，贾史两家都是原籍南方，仍照南方礼节。乙本因之。今乙本删去原籍南方，只说贾家仍照南方礼节，冲淡南人气息。
甲乙本态度一致，强调汉化，但是妞妞改姐儿，到了乙本，高鹗又给改回来，仍作妞妞。如果甲乙本不是一个人修改的，那就是因为姐儿讹作姐姐，宝玉决没有称巧姐为姐姐之理。大姐姐更成了元春了。但也许仅因妞妞新妍可喜。乙本不大管前后一致，例如王佩璋举出的第十九回与茗谈卍儿，乙本添出一句等我明儿说了给你做媳妇好不好？违反个性，只图轻松一下。宝玉最怕女孩子出嫁，就连说笑话也决不会做媒。
到了今乙本，南边人、原籍金陵都不提了，显然是又要满化了。为什么？
杨继振在道光年间收藏乾隆百廿回抄本，在第七十二回题字：第七十二回末页墨痕沁漫，向明覆看，有满文某字影，用水擦洗，痕渍宛在。以是知此抄本出自色目人手，非南人所能伪托。红楼梦盛行后，传说很多，都认为是满族豪门秘辛。满人气息越浓，越显得真实、艳异。所以又有满化的趋向。
如果相信高鹗续书说，后四十回旧本是他多年前写的，甲乙本由他整理修订，三个本子代表一个人的三个时期，观点兴趣可能不同。
高鹗是汉军旗人。他有一首菩萨蛮，梅花刻底鞋句是写小脚的鞋底，可见他的美感绝对汉化。即使初续书的时候主张强调满人角度，似乎不会那样彻底，把书中小脚痕迹一并删去。其实满人家庭里也可以有缠足的婢妾。原续书者大概有种族的优越感，希望保持血液的纯洁。
第二十四回写鸳鸯服装，脖子上带着扎花领子。甲本未改，同脂本。满人男装另戴上个硬领圈。晚清还有汉人在马褂上戴个领圈，略如牧师衣领。清初想必女装也有。甲本主汉化，而未改去，想未注意。
乙本改为脖子上围着紫绸绢子，又添上两句：下面露着玉色绸袜，大红绣鞋。既然改掉旗装衣领，当然是小脚无疑。只提袄儿背心，但是下面一定穿裙。站在那里不动，小脚至多露着鞋尖，决看不见袜子。所以原著写袜子，只限宝玉的。其实不止他一个人大脚，不过不写女子天足。高鹗当然不会顾到这许多。
问题是：如果高氏即续书者，为什么删去二尤与晴雯的小脚，却又添写鸳鸯的小脚？唯一的答案似是：高鹗没有看见二尤与晴雯的小脚，在他接收前已删。他是有金莲癖的人，看通部书写女子都没提这一项，未免寂寞，略微点缀一下。
后四十回贾母身边又出了个丫头叫珍珠──袭人原名。旧本已有珍珠。贾母故后，鹦哥──紫鹃原名──守灵，旧本缺那一回，所以无法知道旧本有没有鹦哥。甲本仍作珍珠、鹦哥。乙本将袭人原名改为蕊珠。
